“信就是所望之事的实底”

堂会长 李载禄牧师


“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”（希伯来书11章1、2节）


希伯来书11章告诉我们信之真谛，以及信之典范古人先知是如何从神蒙福的。神说这信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
那么，何为“信”？我们如何才能凭信得允？


1.属灵信心，无所不能的世界

如今，虽然科学和医学高度发达，但靠人的能力无法解决之事反而越来越多发。新生疾病日渐增多、猝不及防的事故或灾难不断，因顽症、绝症面临死亡的人也不计其数。富贵和荣誉，转瞬即逝。如此，人的能力是有限的，遭遇自身能力以外的事就束手无策，这就是我们生活的属肉体的世界。
但“信”却是所望之事的实底，是未见之事的确据，靠着这“信”可以显明属灵世界。凭着这信可以做到不受现实环境影响，超越极限，凡事都能，彰显全知全能的神之大能。圣经六十六卷告诉我们什么样的人才能得尝信之果效，神认可他们哪些方面，领入蒙允得福之路的。列王纪下5章中所记载的乃幔元帅就是蒙神应允和祝福的好例子。


2.乃幔元帅蒙允之由

乃缦是亚兰国的元帅，在他王的面前为尊为大，只是长了当时人们视为不治之症的大麻风。信神的以色列中有许多长大麻风的，没有一个得洁净的，那么不信神的乃缦（路加福音4章27节）蒙允得医的原由是什么呢？

其一，心善

大部分人身居高位，常会心高气傲，听不进他人的进谏。然而乃缦因心地和善，连为奴的小女子一句闺言也没有轻看藐视。
乃缦偶听战争中从以色列国掳来到一个小女子说“去见撒玛利亚的先知，必能治好大麻风”，就往以色列去，见神人以利沙。

其二，在神面前显信极尽至诚

乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了以色列（列王纪下5章5节）。不种待收、少种盼多收，乃缦没有这种不劳而获的侥幸心理，他一心求允，满怀恳切，预备了符合自身地位和身份的礼物（马太福音6章21节）。这礼物所包含的心意，神看作是信心，就作工显应，按照他所种的赐允降福。

其三，遵从先知所传神言

乃缦元帅拖着病躯远道而来求见，但以利沙先知并未出迎接见，却打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”肉体的极限让乃缦无法相信以利沙先知的话，加上认为自己被不敬相待，于是气忿忿地转身去了（列王纪下5章10至12节）。
见乃缦要走，他的仆人进前挽留，称呼“我父”（列王纪下5章13节）。可以看得出乃缦待仆人和蔼可亲视如己出。乃缦虽然一时气愤，但听纳仆人忠言，回心转意顺从先知吩咐。

其四，始终不渝

以利沙先知没有接见乃缦，打发人传话“你去在约旦河中沐浴七回”，这是为何呢？数字“七”属灵上是象征全备的完全数，“水”象征神的道，在约旦河沐浴七回即意味着全然遵从神的吩咐。
乃缦完全照着神人以利沙的话去行，得以亲历神的大能。当他在约旦河沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，大麻风洁净了（列王纪下5章14节）。乃缦之所以能够从神蒙允，皆因他听从先知以利沙的话，恒心顺从到底之故。


其五，知恩图报

得了洁净以后，乃缦带着一切跟随他的人，回到神人以利沙那里，表达感恩之情，并告白除了以色列之外，普天下没有神（列王纪下5章15至17节）。
不曾得人传授律法，也未听人传讲耶和华神，但乃缦藉着一次体验，就确信以色列的神——耶和华是独一的真神。不过自己是王之下属，回到本国陪同王进偶像庙时，屈身不可避免，惟有屈身的这事，乃缦祈愿耶和华施恩饶恕（列王纪下5章15至18节）。
因为乃缦心地善良，对神知恩感恩，永不背弃，所以拣选他，因他得荣耀。


3.“信”是从神求得能力的通道

口口声声说有信，现实中面对困境时，往往有人会说一些“不行，做不到，只适合大有信心的人”等消极负面的话。凡是诚心信神的人，都能从神得到应允。因为“信”是连接人与创造主神的“纤绳”、是从神求得能力的通道。
所以凡我们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（马可福音11章24节），在信的人凡事都能。因为信靠神的人，得以适用灵界的法则，亲历无所不能的大能。
求也得不着，是因为妄求，要浪费在宴乐中（雅各书4章3节）。为满足私欲所求的，神不听。这也意味着没有备好蒙允所需的器皿，所以求得再切，神也不会应允。

亲爱的各位圣徒：
“信”不能只在口头上宣告，必须显信为据。难从之事竭力顺从、无望之事得到成就、圣经六十六卷内容全然相信，这就是信之显据。希望圣徒们尽心尽意信靠神，得以凡事上显出信之明证，尽情将荣耀归与神。奉主圣名祝福！

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