信就是所望之事的实底,是未见之事的确据
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“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(希伯来书11章1节) ...
“从上头来的智慧”系列(一)圣洁的智慧
万民消息
第 605 号
2095
2022. 11. 27
“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平……没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”(雅各书3章17、18节)
人人都有视为珍贵的事或物。有人重看名誉,有人重看权势,有人珍惜知识,有人贪恋钱财。那么,神最视为宝贵的是什么?圣经如何记载的呢?
箴言3章13至17节记载:“得智慧、得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,……她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐,她的路全是平安。”
神以智慧为宝贵,经上说“……其利益强如精金”。世人视为珍宝的黄金,不担无法换来真生命、真平安,反倒让拥有者感到不安。但“智慧”是任何人都偷不走的。而且应用越多,其价值也会无限放大。正因如此,箴言4章7节说:“智慧为首,所以要得智慧……”
哥林多前书1章25节说:“因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。”3章18至20节也讲:“……你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙……”
有的人甚至把邪恶奸诈的诡计当成是智慧,果真如此吗?这完全是缪误。
因为用奸恶诡计所得的,神不予保守,随时会化为乌有。相反,从神领受良善的智慧,就会凡事通达,家庭、学校、职场等处处得人喜爱,将荣耀归与神。
第一,何为“从上头来的智慧”?
雅各书3章17节说:“惟独从上头来的智慧,先是清洁……”文中“从上头来的智慧”所指神的智慧。
箴言9章10节:“敬畏耶和华是智慧的开端……”16章6节:“因怜悯诚实,罪孽得赎,敬畏耶和华的,远离恶事。”如经所述,敬畏本为善的耶和华,各样的恶事禁戒不做,成就圣洁即为从神领受智慧之道。本为善、爱、真理的耶稣,就是用神的智慧说话和行事。
路加福音10章记载:有一个律法师试探耶稣,问“作什么才可以承受永生”。参透对方意图的耶稣反问道:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”
律法师回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”随即耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”律法师见试探没有得逞,就要显明自己有理,又问耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”
耶稣看出那人爱神是表面上的,内里却没有爱心。于是以善良的撒玛利亚人为例比喻说明,使他既不伤情面,还能自醒顿悟。其内容如下:“有一个人路遇强盗,被打个半死。路过的祭司和利未人都没有伸出援手,他们视而不见,只有撒马利亚人可怜那人,伸手救助、细心照应。问哪一个是落难者的邻舍?”
当时撒马利亚人因和外族通婚受到犹太人歧视。律法师只好作答:“是怜悯他的。”耶稣便说:“你去照样行吧!”耶稣并未当面指责律法师没有爱邻舍的心,但祂的比喻充分可以让律法师深思自省。
心中缺善之人遇到耶稣同等状况,一般会选择戳穿其意图,使其难堪窘慌。即便不当面戳破,看出其恶意以后,也会以调侃讥讽的言语回击报复。
像耶稣一样,拥有良善智慧者不会藐视人,尽力引导人自省自悟,同时体贴对方感受和情绪。这就是蒙神所赐的智慧,即从上头来的智慧。
第二,圣洁的心灵流露良善的智慧
神是光,祂本为善。越是殷切弃恶离罪,努力在光明中行,不断成就圣洁,越能蒙圣灵的引导和感动,领受从天而来的智慧。
领受神的智慧,与听圣灵的声音、蒙圣灵引导相似。听圣灵的声音或蒙圣灵引导是儿女与父神交通的方式。心中无恶乃是与神交通的基本条件,所以心里存善越多,所领受的智慧也越细致、深奥。
从神来的智慧必显为良方善策。心怀恶念,即便有人指点善道也未必听从照做。所以若要得到从上头来的智慧,从智慧受益,必须先弃绝心里的恶。
心里无恶者,体贴人心,言辞和善。口出之言既好听又感动,是造就人的良言。祷告时也不会使用神不喜悦的词汇。
然而,良善的言语或祷告并不是单凭自身努力实现的。心里有恶,隐约中必会外露。相反,心里有善,口里说的、祷告求的都是善的。
没有说过的话、不曾做过的事,无缘无故让人误会,这类情况生活中时有发生。善意之言被曲解,立场陷入尴尬,甚至遭到诽谤诋毁。遇到这种情况费力申辩是非曲直,不如向神交托,静等应允。
越是为自己的立场辩解,只会让误会越发加深。就算通过辩论可以陈清冤屈,过程中难免牵出他人的不是来。即便不到这一步,也会伤及感情,关系疏远。过犯暴露,更是让人怀恨于心。提摩太后书2章23节说:“惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。”辩论必引起争执,打破和平,甚至互相反目成仇。
智慧且良善的人,绝不与人争辩。静默忍耐,诚心包容,事实自然水落石出,误会得解。事实明了时,对方的心也会融化,形成更深的信赖关系。
突遇困难之时,转念思考“神的美意”,靠圣灵的帮助,恒切祷告祈求,必能换来蒙福的机会(箴言3章6节)。默默求神旨意的人,能够化困境为自我觉醒更新变化的机会;人受冤屈,神知一切,到了时候必会报偿。这就是从上头来的智慧。
第三,没有良善的“智慧”是虚空
只要还有恶在心里,神的智慧之言再怎么努力学习都不能真正拥有。自尊受挫、心生委屈,就口吐怨言,宣泄不满,说明没有通过考试。
惟有不断弃恶成圣,才能收获智慧所结的果子。因自身所存的恶,平时不懂得关照别人,只顾自己立场,动辄不平不满的人,对神也是一样。
例如:即使知道祷告神须凭良善和感动,只要心中有恶,那恶必然显于祷告中。心怀邪情恶念的人,虽然晓得“要凭善祷告”这一智慧之言,也无法应用实践。经上教导“凡事谢恩”,但因心里满是怨恨,感恩之言难从口出。献上的祷告多为小信且消极负面、埋怨的情绪。
希望圣徒们随时省察献上的是得神喜悦的祷告,还是令神不悦、无法得到应允的祷告。神喜悦义人的祈求,常会速速应允(雅各书5章16节)。
大卫的儿子押沙龙样貌俊美(撒母耳记下14章25节),聪慧超群,可惜心里满是恶,他的聪明智慧都用来作了恶。押沙龙因同父异母的长兄暗嫩侵犯妹妹他玛而愤慨,见父亲大卫对暗嫩的罪过没有作出任何惩罚,就心怀不满。
押沙龙并没有轻易把仇恨情绪表露出来,却是伺机而动。过了二年,趁有人为自己剪羊毛宴请众王子,在酒席上他叫仆人杀了暗嫩。事后躲避大卫远逃。几年后,约押知道大卫心里想念押沙龙,就找到押沙龙,将他带回耶路撒冷。但随后的两年之久,大卫都没有见押沙龙。
押沙龙知道自己已经在父亲大卫面前失宠,便记仇谋反。训练精兵,预备车马,组建近卫军,为阴谋造反做准备。又装出一副比父亲大卫更爱百姓的假面孔,巧妙地拉拢民心,暗中得了百姓的心(撒母耳记下15章2至6节)。
押沙龙发动叛乱,大卫慌忙逃离耶路撒冷。连大卫的谋士亚希多弗也被押沙龙拉拢去。亚希多弗足智多谋,那时他所出的主意,好像人问神的话一样(撒母耳记下16章23节)。
尽管如此,押沙龙的叛乱仍然以失败告终,因为神叫他的“智慧”变得昏暗。押沙龙没有采纳能够一举杀灭大卫的亚希多弗之计,转去听从对大卫有利的户筛的战略提案。押沙龙的判断力被恶念所蒙蔽,终究自寻灭亡之路。
如此,我们要晓得除了从上头来的神圣洁的智慧,人一切聪明智慧都形如泡影,终必化为乌有。
亲爱的各位圣徒:
神的智慧远超人的智商,更不同于世上的“智慧”。因为良善是智慧的基础,若要悟透智慧,照着所悟活出善道,必须先成就心灵的圣洁。奉主圣名祝愿圣徒们从智慧之根源——耶和华求得智慧,凡事通达、硕果累累,将荣耀归与天父。
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