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“肉体的印痕”与“神的性情”
万民消息
第 298 号
11243
2014. 11. 23
我们认罪懊悔,接待耶稣基督为个人的救主,领受圣灵,努力谨守遵行神的教导,信心通过磐石阶段,就得以造就为属灵的人。至此虽已做到与罪相争至流血的地步(希伯来书12章4节),各样的恶事也都禁戒不做(帖撒罗尼迦前书5章22节),但仍有肉体的习性如同印痕依稀残存。
比如:新买的物品没有缺损瑕疵,但使用一段时间的物品,不管怎么擦拭洗涤,也总会留有使用过的痕迹。同样的道理,凡人生来都带着原罪,在成长过程中受教的世俗知识和经验,以及从父母遗传的品质、性情,会如印痕残留。
例如:有的人虽满有信德与爱心,但因性情优柔寡断,遇事取舍不定;有的人虽乐于施舍周济,但易受情绪影响,即兴冲动;有的人诚实正直,但给人的印象却是冷漠生硬。
这些就是“肉体的印痕”。若要像信心的古人先知那样蒙神重用,必须完全将这些“肉体的痕迹”熔炼转化,成为优点长处,运用妥当才是。所以,即使进到灵里的人,必须经历转化“肉体的痕迹”的过程,才得以升入全灵境界,与神的性情有份。
须“得与神性情有份”的原由
彼得后书1章3、4节中讲述接待耶稣基督,领受圣灵的神儿女必须与神的性情有份的原由。神期待随从情欲活在罪乐之中的人,靠着圣灵的能力得以更新变化,成为全然恢复祂形像的儿女,日后永居发光如太阳的天国荣耀中。
“3 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
4 因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。”
接着在彼得后书1章5至7节具体记述如何“得与神的性情有份”。即须靠圣灵生灵,不仅要具备属灵信心,同时要兼备德行,不断积累属灵的知识。进一步还要加上节制与忍耐、敬虔与爱弟兄的心,以及爱众人的心。
“5 正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;
6 有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;
7 有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”
最后,彼得后书1章8至10节特别强调:神的儿女当要充足这些要素,是“得与神的性情有份”的关键。神如此劝勉祂的儿女是为了让祂儿女不致全无收成,失脚跌倒。
“8 你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
9 人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。
10 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。”
“肉体的印痕”转化过程
意味着“肉体的印痕”在神的性情里面得到熔炼转化,变成属灵的性情。
❖ 第一阶段:填补因“肉体的印痕”形成的“空缺”
1.须弥补爱的空缺。成长过程中得到关爱的人,不仅具有饶恕和包容之爱,还晓得适时责备或拒绝无视也是出于爱。然而,缺失爱的人因不能辨别何时、如何表达爱,常造成偏执武断,错认为一味的理解和饶恕才是爱,或责备和痛斥对人指误纠错才是爱。
2.须弥补属灵知识的空缺。虽领受神道积累成知识,但未能在心里全然成就为灵而出现的空缺。这种情况不能超越自身领悟和理解的极限,思想不到更深层次。同样的属灵知识,按照活出神道化为属灵生命的程度不同,运用范畴及方法也会各异。属灵知识缺欠的人,只能根据知识成形于心的程度,有限地应用神道。
3.须弥补全备之善的空缺。到了此阶段,对恶待自己的人毫无情绪。但与全备之善的标准相比,也只能达到善的第二阶段。这就如同行在限速60公里的公路上,后面有车打应急灯提示,需要加速请求让道时,前车固守限速交规不予让道。毫不理会后车也许真有十万火急之事。如此,自认为循规蹈矩,遵行真理,但若有碍于人,说明全备的善还有缺欠。
❖ 第二阶段:补充因“肉体的痕迹”出现的“不足”
1.须补充爱的不足。例如:不能识辨对人理解、宽容要到什么程度。体贴包容固然需要,但有些情况必须有所限度,有些时候则要超越常规。爱的不足正是这样不能明确掌握分寸的程度,还不能感悟更深奥、更细致的爱之阶段。
2.须填补属灵知识的不足。比起属灵知识的空缺阶段,显然对神心意具有更深的感悟及了解,但仍有所不足。用神道对照时,根据各人的情况会有所不同。故此同样的属灵知识,按照个人成就灵的程度,应用范畴和方法会有不同的区别。如果一句神言有十种不同的适用方法,却只能运用其中的五、六种。
3.须填补全备之善的不足。假设在限速60公里的公路上行驶,后面有车闪应急灯疾驶示意超车时,能够顾及后车立场,迅速避闪为其让道,但有的时候却做不到。生活中虽然尽可能为别人着想,但不是每次都能做到舍己为人。
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